رشيد: عزيزي المشاهد أهلا و سهلا بك في حلقة جديدة من برنامج كشف القناع، معك دائما رشيد و أخ إلياس، أخ إلياس أهلا بك.

إلياس: سلام المسيح معك و مع الإخوة المشاهدين.

رشيد: عنوان هذه الحلقة عزيزي المشاهد هو حرية الاعتقاد، هل الإسلام يضمن للشخص حرية الاعتقاد أو حرية العقيدة؟ أخ إلياس من المعروف أو من المتداول في كل الأوساط الإسلامية عندما تحدث أي شخص عن حرية العقيدة في الإسلام أول شيء يبدأ به كعنوان، و يتخذها كحجة و دليل هو آية " لا إكراه في الدين". ما تعليقك أخ إلياس؟

إلياس: طبعا (لا إكراه في الدين ) معروف إنو آية منسوخة، ذكرها أكثر من عالم على سبيل المثال ذكرها النيسبوري في الناسخ و المنسوخ بالإضافة إنو..

رشيد: اشرح لي أخ إلياس ما معنى منسوخ؟ ما معنى نسخت؟

إلياس: طيب شوف آية لا إكراه في الدين حتى منطقيا قبل ما أشرح..

رشيد: هي وردت في البقرة 256 (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب)

إلياس: طيب آية سورة البقرة 256 قبل كل شيء نسختها آية التوبة 5 إلي معروفة بآية السيف

رشيد: نعم ربما في هناك الكثيرين لا يعرفون ما معنى آية السيف، أو التوبة 5 نريد أن نطلع المشاهد على فحوى آية السيف المعروفة بالتوبة 5، أنت قلت أنها نسخت عند جمهور من العلماء.

إلياس: منسوخة.. هي عند الأكثريه..

رشيد: فحنسمع من مهندس الصوت أولا سورة التوبة 5 و بعدين نكمل الموضوع." فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ "

رشيد: نعم هذه هي آية السيف.

إلياس: قمة الإرهاب قمة العدوانية، الآية هذه بحسب أكثر.. جمهور العلماء نسخت 124 آية من آيات التودد و المودة و المسامحة مع الكفار. بالإضافة إنهم اختلفوا طبعا ما بين إنو هذه الآية منسوخة.. بعض العلماء هم مبيشكلوش الأكثرية هو إنو مخصصة..

رشيد: ما معنى مخصصة؟

إلياس: يعني هذه الآية نزلت في فئة معينة، أو في حادثة معينة..

رشيد: مخصوصة يعني بحادثة أبناء الأنصار، الذين كانوا يهودونهم أو يعدونهم بتهويدهم إن عاشوا.

إلياس: طبعا هذا مذكور في أكثر من كتاب ممكن على سبيل المثال إذا في ..إنت أي مرجع..

رشيد: نعم في مرجع في النيسبوري على الناسخ و المنسوخ قال في كتاب النيسبوري أنه قال: هذه الآية منسوخة. و نعطي.. حيث قال النيسبوري في كتابه الناسخ و المنسوخ: أنها الآية السابعة و العشرون و أنها منسوخة، و حيث قال أيضا أنها نسختها آية السيف إلي هي التوبة 5 و هذا مذكور في كتاب الناسخ و المنسوخ لالنيسبوري صفحة 96 و 97، و أيضا أنه هذه الآية البعض يقول بأنها كانت في حق جزء من الناس و هم أهل الكتاب لأنه إذا أعطوا الجزية، يعني لا إكراه في الدين..

إلياس: إذا أعطوا الجزية فلا إكراه في الدين لأنهم أعطوا الجزية.

رشيد: طبعا و هذه جاءت في سورة التوبة 29. فسورة التوبة 20 تخبرنا أن لو أعطى الجزية أهل الكتاب (حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون) مش هيك؟

إلياس: يعني شوف منطقيا.. منطقيا يعني لو بدنا شواي نتأمل بالآية، القرآن حسب النص القرآني اليهود و النصارى أهل شرك و كفر، ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح...) و كفر اليهود لأنهم قالوا إنو عزير ابن الله..

رشيد: إذا هم كفار في دائرة الكفار.

إلياس: طبعا يعني السؤال هون، هل ممكن يعني إنو لو ضمن الإسلام حرية العقيدة لليهود و النصارى يعني ألا يخشى المسلم، إنو ينتشر كفر اليهود و النصارى في المجتمع الإسلامي؟

رشيد: طبعا يخشى على عقيدته.

إلياس: إذا منطقيا هذه الآية ما إلها قيمة.

رشيد: أيضا أنه هذه الآية ،قالوا بأنها قيلت في حق أهل الكتاب (لا إكراه في الدين) لا يجبر على دخول الإسلام إن..بشرط

إلياس: (يس) مشروطة

رشيد: إن أعطوا الجزية، و أطلب من المخرج أن يحط آية التوبة 29 حتى يسمعها المشاهد و حتى نكون واضحين في كلامنا. نعم.. "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"

إلياس: عندي تعليق على جزئية الصغار، هل ممكن أن يتماشى الصغر..الإذلال مع تكريم الإنسان؟

رشيد: نعم يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون

إلياس: صاغرون و هم أذلاء محتقرون منقادون للإسلام و لحكم الإسلام. سؤالي ..متأسف خرجت عن سياق الموضوع

رشيد: لا تفضل

إلياس: سؤالي هل ممكن تتماشى أو يتماشى الصغار، الإذلال مع تكريم القرآن أو الإسلام للإنسان حسب ما بيدعوا إخوتنا المسلمين؟

رشيد: هناك سؤال أيضا في هذه الجزئية، وفي سورة التوبة 29 للآية: ما الغرض.. ما الغرض من إرغام الشخص من اعتناق دين معين؟ إن كان الغرض هو إنقاذه من الضلال و من الكفر و هدايته إلى الطريق. فإذا لماذا يبطل هذا الغرض إن أعطى الجزية؟لماذا هناك بديل إن أعطى الجزية؟

إلياس: و بديل مالي

رشيد: و بديل مالي، عوض عن قرار..أنا لا أفهم هذا التناقض

إلياس: الرشوة المقدسة خلينا نسميها. هي مبديش أطلع عن سياق الموضوع هي واردة بنصوص كثيرة على سبيل المثال: توليف القلوب

هرشيد: المؤلفة قلوبهم..

إلياس: المؤلفة قلوبهم فيعني هذا الموضوع بيطلعنا عن الطرح لكن هذه هي الحقيقة، فمتستغربش إنو هو إكون بديل الإيمان دفع المصاري أو الرشوة الإلهية.

رشيد: لأ ولكن ..ولكن هناك أناس يقولون و يصرون على أن الإسلام دين حرية، قلت بأنهم يستشهدون بالآية التي ذكرناها و هي في سورة البقرة 265 تقول: "لا إكراه في الدين" يستشهدون أيضا بسورة يونس آية 99: "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا"، يقول لك بأنه لو شاء الله لآمن الجميع لكن الله لم يشأ، فإذا هذه و كأنها رخصة.

إلياس: حبيبي كل الآيات هذه منسوخة، هذا مش رأينا هذا رأي علماءهم . كل الآيات إلي ممكن إنت أو المسلم يستشهد فيها لإظهار جانب أو جزئية معينة بتخص حرية الاعتقاد في الإسلام فهي منسوخة لا قيمة شرعية لها و على سبيل المثال يا حبيبي، يعني الفكر الإسلامي أعطى كامل الحرية و الحق للمسلم إنه يدعي غير المسلم لدينه، هل أعطى الإسلام نفس الحق لغير المسلمين في المجتمع المسلم ليدعو لدينهم؟ طبعا لا. إذا ما قيمة حرية الدين أو حرية المعتقد؟ يعني شعار مطاطي فاهم كيف؟ يعني على سبيل المثال يعني المفروض إنو المسلمين إكونو أكثر دقة و توضيح و تحديد لشعار إلي رفعينو لحرية المعتقد.

رشيد: عندي تعليق على هذه الآية "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا" أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين هكذا تقول الآية، هذه الآية ممكن نسمعها.. ممكن نسمعها أيضا حتى نركز الحديث مهندس الصوت هل ممكن عرض سورة يونس الآية99" ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"

تعرف أخ إلياس ماذا قيل عن تفسير هذه الآية، يحتج بها المسلم و أعتقد أن علماء الإسلام يرتكبون الغش و الكذب على الناس حين يحتجون بها كدليل على حرية العقيدة في الإسلام. لحظة.. القرطبي ذكر في تفسيره جزء 8 صفحة 385 قيل المراد بالناس هنا أبو طالب ، و هذا قاله ابن عباس ترجمان القرآن. ابن عباس المفروض هو حبر الأمة الإسلامية هو الذي يعلم كل صغيرة و كبيرة في القرآن.

إلياس: و هذا الكلام بتأيد كمان سورة التوبة 113 يا صديقي "ما كان للنبي .." نزلت بردو في أبو طالب " ما كان للنبي و للذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين"

رشيد: لأنه كان محمد يريد أن أبا طالب يسلم لكنه لم يسلم، فهذه الآية تشير إلى هذا الموقف. لكن.. لكن السؤال..السؤال أنه لماذا الاستشهاد بآيات منسوخة؟ لماذا الاستشهاد بآيات تخص حالات استثنائية؟

إلياس: يعني إنت بتفكر لو كان في آيات جاري المفعول بها مكنوش استشهدوا فيها؟

رشيد: أعطيك سؤال أخ إلياس، ماذا لو حذفنا.. تخيل لو حذفنا من القرآن كل الآيات المنسوخة؟

إلياس: أوف إنت قصدك رح ضل.. يعني ما بين المنسوخ..

رشيد: ماذا سيبقى من القرآن؟

إلياس: ما بين المنسوخ و ما بين.. يعني عندك المنسوخ و عندك.. خليني أتذكر سامحني ذاكرتي ضعيفة..المنسوخ..

رشيد: الآيات التي تتحدث عن حالات معينة استثنائية مثلا و خاصة مثلا كالآية التي ذكرنا " ولو شاء الله لآمن من في الأرض كلهم جميعا"

إلياس: (يس) ما بين المنسوخ وبين المتشابه و ما بين المقرب وبين كثير أمور.. الآيات إلي وضحها كتب الفقه طبعا بتصور إنو يفضل بس جلدة القرآن. فاهم كيف. بس السؤال إلي إنت لفت نظري، الآية إلي إنت ذكرتها تتعارض.. يعني إلي بتقول بما معناها إني إنت بتكره الناس على الإيمان طب..

رشيد: هناك آية شبيهة بها جاءت في الكهف 29 تقول: "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر" هذه في الكهف 29.

إلياس: طب كيف ممكن هذا الكلام يتماشى مع التوبة 29 إلي بتبدأ : "وقاتلوا.."

رشيد: المسلم مطالب و علماء الإسلام مطالبون بكشف هذا التناقض، نحن لا نفهم.. لا نفهم آيات.. الكهف مكية و المعروف أن آيات القتال كلها مدنية، و آيات القتال تنسخ آيات السلم و آيات المودة و الآيات التي تدعو لحسن..

إلياس: نعم الآية ..سورة .. آية السيف ، سورة التوبة 5. نعم نسخت 124 آية.

رشيد: و مع ذلك يستشهدون بها. مفهوم الناسخ أصلا.. الناسخ و المنسوخ هو المبطول، وأنت تعرف أخ إلياس أن المنسوخ مقسم إلى أقسام في ما أبطل حكمه و حرفه و ما بقي حرفه و نسخ حكمه و ما نسخ حرفا و لكن بقي حكما. فهذه التقسيمات..نحن لا نفهم لماذا هناك آيات هي باطلة المفعول حتى أن الإنسان صار نوع من الخلط.

إلياس: ليس لها قيمة شرعية

رشيد: ليس لها قيمة شرعية، و صار هناك خلط عند الناس، و أعتقد أن العلماء يستغلون هذا الخلط ليوهموا العالم بأن الإسلام هو دين تسامح و دين حرية عقيدة. لأنه صرنا أمام الأمر الواقع الآن هناك مواثيق دولية، هناك مؤسسات دولية ترعى حقوق الإنسان أينما كانت بما فيها حرية العقيدة. عندي سؤال آخر،أنا متنصر أنا من خلفية.. تعبير متنصر أضعه بين قوسين لأنه أيضا لا أريد أن أدخل في نقاش هذا الموضوع، لكن ممكن أن أقول أنا متنصر من خلفية مسلمة ، ما حكم الشرع في شخص مثلي؟

إلياس: طبعا إحنا بنعرف إنو حكم الردة يعني لازم اطبق عليك، طبعا كل إنسان يخرج عن الإسلام رغم إنك إنت مخترتش الإسلام بكيفك فاهم كيف؟

رشيد: هناك أناس يقولون ليس هناك حكم الردة و هذا جاء في الحديث جاء في البخاري و مذكور، حديث صحيح لا غبار عليه يقول: (من بدل دينه فاقتلوه) هذا.. و نعرف أيضا أن علي بن أبي طالب أحرق قوما يقال بأنهم زنادقة معناها أنهم ارتدوا.

إلياس: يا خيي إحنا ليش نبعدها كثير مباشرة بعد وفاة محمد، قاد أبو بكر الصديق حروب أطلقوا عليها حروب الردة إلي هي بالأساس بيقولو عنها إذا إجبار.. إجبار الناس ..لليوم..اليوم إنت أعطيت نفسك كمثل، إنت اليوم بتأدر تروح لبلدك؟ ترجع.. أي متنصرممكن يرجع لبلده؟

رشيد: أي شخص في العالم الإسلامي، لا يستطيع أن يشهر بأنه تخلى عن الإسلام، و نحن نعلم جميعا حتى الذين ينكرون، هناك من ينكر حد الردة، يقول لك حد الردة هذا كان في العصور الأولى لأن الإسلام كان مستضعف و لأنه كان في مراحله الأولى. لكن أنا أؤكد بأنه في صحيح البخاري كتاب (الجهاد و السير جزء 6 صفحة 258) أنه لما بلغ ابن عباس أن عليا ابن أبي طالب أحرق قوما لأنهم ارتدوا عن الإسلام قال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي بين قوسين صلى الله عليه و سلم هكذا ذكرت في الحديث قال: لا تعذبوا بعذاب الله و لقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه و سلم أيضا بين قوسين "من بدل دينه فاقتلوه" إذا الاعتراض من ابن عباس ليس عن الحكم في حد ذاته و هو القتل بل على طريقة تنفيذ الحكم. يعني كان هو أرحم شواي قال أنا لن أحرقهم، لأن النار في الإسلام لا يعذب بها إلا الله. فقال لو كنت أنا لقتلتهم يعني هذه أخف شواي، لكن حكم المرتد شرعا هو القتل. فإذا لماذا المسلمون يحاولون اليوم إيهام العالم و تضليله بادعاء بأن الإسلام يكفل حرية العقيدة؟

إلياس: يا سيدي لو كان الإسلام بيكفل حرية العقيدة، و لو كان حد الردة شيء كان في وقت معين في الإسلام في حالة استضعاف أو ضعف المسلمين، طب ليش ما يطلعوا علماء الأزهر و علماء منظمة المؤتمر الإسلامي و يعلنوا هذا الكلام إنو حرية الاعتقاد في الإسلام واردة و يرفعوا حد الردة.

رشيد: هل يستطيعون..من الذي يؤكد ادعاءهم أن حد الردة كان يقتصر على فترة معينة؟ أليست الأحاديث جارية المفعول في كل زمان و مكان؟

إلياس: مش بس هيك يعني إحنا خلينا نقول إحنا ممكن نكون فاهمين المواضيع غلط، ممكن نكون إحنا حقدنا إلي بيحركنا زي ما هم بيطرحو. طيب خليهم هم إفهمونا يطلعو يعني و ياخذو موقف واضح من قضية الردة و حرية الاعتقاد. هل حرية الاعتقاد في الإسلام مجازا أو مباحا؟ إذا كانت مباحا إذا يطلعو علماء الأزهر إقولو نعم، يجوز لأي مسلم إنو يختار أي عقيدة بدو إياها.

رشيد: ثم سؤال لماذا يخاف هذا الدين من أن يتخلى عنه الناس؟

إلياس: تعرف شو معنات أنا بتصور حرية الاعتقاد في الإسلام؟ طبعا حرية الاعتقاد هي حرية إنك إنت كغير مسلم تدخل الإسلام، أنت كمسيحي الإسلام كفل حمايتك في حالة ارتدادك من المسيحية و دخولك للإسلام.

رشيد: و لكن العكس..؟

إلياس: مش أكثر من هيك.

رشيد: لكن العكس ممنوع و ممكن أن يكلفك حياتك.

إلياس: طبعا مش ممكن هذا أكيد.

رشيد: فإذا كيف تفسر أن هناك مقاربة أو ممكن أعمل مقارنة عجيبة و غريبة. تقرأ التاريخ المسيحي مثلا، تقرأ عن تلاميذ المسيح مثلا في أيام روما..و أيام البطش الروماني.

إلياس: استشهادهم من أجل إيمانهم..

رشيد: كانوا يحرقون لأجل إيمانهم، لكن ماذا فعل المسلمون و علي ابن أبي طالب المفروض أنه من الصحابة و أنه من الناس..ركائز الإسلام هو الذي أرص.. واحد من الذين أرصوا أسس الإسلام و مع ذلك يحرق لأجل أنهم تخلوا عن الدين الإسلامي ، فرق كبير بين من يموت لأجل عقيدته و يحرق و هو مسالم، و بين من يحرق أشخاص لمجرد أنهم خالفوه العقيدة.

إلياس: طبعا يعني أنا مش شايف أكثر.. يعني إنت لما تجبرأو تقهر الناس على البقاء في فكر أو الالتزام و اعتناق فكر معين، أنا بشوف إنو هذا منطلق ضعف لو ما كان منطلق ضعف إذا ليش استعمال السيف، على حساب كانوا يقولوا في كتب التاريخ و حتى بالقرآن إنو بيدخلو في دين الله أفواجا. طب إذا كان الدخول في دين الله أفواجا فاهم كيف ليش حد السيف ليش الردة ليش حكم الردة..

رشيد: هناك من يعترض يقول لك مثلا أنه.. أن الإسلام.. و هذا موضوع ثاني لكن ممكن أن نمر عليه بعجالة بأن الإسلام لم ينتشر بحد السيف و بأنه..سؤالي لك أخ إلياس، رأينا أنه هناك خيار بسيط جدا و هو خيار بين خيار شرير و أشر منه، هو لأهل الكتاب أن يختاروا بين الجزية عن يد و هم صاغرون أو الدخول للإسلام، ما خيار المشرك مثلا؟ الذي يشرك بالله في الإسلام؟

إلياس: طبعا الحكم طبعا قضية الماجوسي ما في خيار جزية، الإسلام أو القتل.

رشيد: هذا هو الخيار..

إلياس: لأ مش هذا إلي أنا بقولو، هذا الشرع هذا الفقهاء إلي أجمعوا عليه، طبعا مش رأيي أنا هذا.

رشيد: فإذا الإنسان الذي لا ينتمي مثلا إلى اليهودية و لا المسيحية له..

إلياس: يا سيدي..

رشيد: له خيار بين الإسلام أو الرشوة.

إلياس: نعم الرشوة الإلهية..

رشيد: هاذو أهل الكتاب أ غير أهل الكتاب؟

إلياس: لأ..القتل..الإسلام أو القتل.

إلياس: طبعا يعني.. الواحد بالأمانة مش عارف إيه يقول..

رشيد: كمصدر لهذه الأقوال مثلا.. مرجعنا؟

إلياس: طبعا عندك كل كتب التفسير، روح إنت انظر بتفسير سورة التوبة 29..

رشيد: أو تفسير التوبة 5 مثلا.

إلياس: (يس) و إنت شوف شو بيقولو طبعا.

رشيد: هناك أيضا الحديث المشهور (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فإن شهدوا أن لا إله إلا الله عصموا دماءهم مني).

إلياس: و إلو قرينة قرآنية مثلا على سبيل المثال " هو الذي أرسل رسوله بدين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون..

رشيد: نعم فإذا كان الأمر لمحمد هو ليقاتل الناس..

إلياس: نعم حتى يشهدوا أو يدفعوا الجزية .

رشيد: هذا خيار لأهل الكتاب.

إلياس: لغير أهل الكتاب الخيار ما بين الموت أو اعتناق الإسلام.

رشيد: إذا فأين هذا من قول الناس بأن الإسلام يكفل حرية العقيدة للأشخاص؟

إلياس: زي ما قلت لك الكفلان لحرية العقيدة في الإسلام ابتعني دخول غير المسلم للإسلام مع حمايته كمان.

رشيد: هي طريق واحد ليس طريقين، تدخل و ممنوع أن تخرج.

إلياس: طبعا و كأنه يعني ..إحنا في حياتنا العملية ممكن نعمل أخطاء بالحالة هاي هم بدهم ينسبوا العصمة في الاختيار لبني آدم، يا خيي إنت مش ممكن تختار شيء و يطلع اختيارك خطأ او ما إناسبك بحاجة إنك تتراجع عنه، إذا هذا كان شيء طبيعي في حياتنا كبشر ليش إجينا عند الإسلام و اختيارك للإسلام بالتحديد بعد اختيارك لا رجعة.

رشيد: هل هناك أي مقارنة بين هذا الموقف الإسلامي و الموقف المسيحي كيف تطرق الإنجيل.. أو كيف عرض المسيح رسالته؟ و كيف أعطى الحرية لأتباعه أن يختاروا ما يشاءون؟ هل هناك أي مقارنة بين هذين الموقفين؟

إلياس: ذكرتني بآية ،أنا مش حافظها بس بمعنى المسيح بيوصي تلاميذه لما تدخلو قرية إذا ما قبلوكم اطلعوا و تكوا بما معناه الغبار..

رشيد: إلي على رجليكم، و أيضا المسيح قال: " ها أنا ذا واقف على الباب أقرع "

إلياس: من أراد أن يتبعني...

رشيد: أيضا قال من أراد أن يتبعني، بإمكان أي مسيحي في أي مكان أن يرتد لو شاء، لأن هذا خيار بينه و بين الله و هذه مسؤولية ضميره.

إلياس: الإيمان هي علاقة شخصية ، يعني إنت كيف رح تعرف إني أنا مؤمن صادق أو كاذب. ممكن تحكم على سلوكي ممكن تحكم على أفعالي على كلامي، لكن كيف إنت رح تحكم على نواياي؟ كيف إنت رح تحكم على إلي بداخلي إذا أنا مؤمن ولا أنا كافر.

رشيد: هذا يدفع الناس إلى النفاق مثلا.

إلياس: هذا أكيد.. هذا أكيد طبعا.

رشيد: أشكرك أخ إلياس.. هذا موضوع له تشعبات كثيرة و فيه الكثير ما يقال، ما نقلناه إلى المشاهد هو ليس إلا جزء بسيط و البقية عليه، لأنه هو الذي يقرر أولا و أخيرا. لكن لدي كلمة.. كلمة أنقلها للمشاهد الكريم أنه الإيمان بالمسيح هو إيمان شجاع، وكل مسلم آمن بالمسيح حتى لو كلفه حياته فنحن لا نخاف و لن نخاف أبدا ممن يقتل الجسد و لكن لا يستطيع أن يقتل الروح. نحن نخاف من الذي يستطيع أن يميت الجسد و له سلطة على الروح. نخاف من الله وحده و نخاف المسيح نخشاه لكن لا نخاف الناس. لأن إيماننا هو علاقة بيننا و بين الله المسيح أوصانا أن نطيعه و أن نتبعه مهما كلف الأمر،عزيزي المشاهد إن كنت تريد نسخة من الكتاب المقدس فاكتب للعنوان الذي سيظهر أمام الشاشة في آخر هذه الحلقة. لكم جزيل الشكر و إلى اللقاء في حلقة قادمة.